蔡京、秦桧是权贵，但都是在书法史上没被捧起来的权威，人言俱废。颇有些人搧冷焰，仍想替蔡京争那个“蔡”字，但总也搧不起来。

另有一些，则是其人本身虽遭诟病，可是其书法艺术还是被承认的，所谓“不以人废言”。严嵩、王铎就属于这类。

传世严嵩书法作品，有三类：

【资料图】

一是榜书，擘窠大字，原在北京西城区东大高殿外牌坊上的“孔绥皇祚”“太极先林”“弘佑天民”“先天民境”，西城区原景山大门上的“北上门”，原在司法部地方法院楼上的“万邦总宪”，宣武门菜市口的“西鹤年堂”和门联“用收赤箭青芝品，制式灵枢玉版篇”，前门外铁柱宫许真人庙里的“忠孝”“净明”，以及前门外粮食店的“六必居”、崇文门的“至公堂”，原翰林院署大堂上的“翰林院署”等都是。天津蓟县“独乐寺”、山海关的“天下第一关”、山东曲阜的“圣府”等也是。

二是碑文，如现存湖南永州柳宗元纪念馆的“寻愚溪谒柳子庙”、杭州西湖岳飞墓旁的“满江红”词。

三是手卷千字文。严嵩曾于嘉靖三十五年“题手书千文后”自述：“予昔养屙钤山，得古法书，山林日永，饱时无事，时有临池之兴，虽风雨寒暑不辍。欧阳公谓学书为静中至乐，信然。既入政途，故步都忘，偶于笥底得旧所临千文帖，率皆断简残楮无足观者，儿辈稍联属以成斯卷，因识而存之，嘉靖丙辰七月望日题。”

严嵩诗才书艺都可观，书法情况如上述，诗则有《钤山堂集》。明人何良俊说：“严介老之诗，秀丽清警。近代名家，鲜有能出其右者，作文亦典雅庄重，乌可以人而废之？”大抵也就是士林公论。

王铎又稍有不同。王铎在当时虽有书名，但康雍乾乃至嘉庆咸丰，其实都不显，没被真正推重过。到了康有为《广艺舟双楫》才认为王铎书法胜过董其昌。吴昌硕也称赞：“文安健笔蟠蛟璃，有明书法推第一。”后来孟海先生评：“（王铎）一生吃着二王法帖，天分又高，功力又深，结果居然能得其正传，矫正赵孟頫、董其昌的末流之失，在于明季，可说是书学界的中兴之主”；启功先生评：“觉斯笔力能扛鼎，五百年来无此君”，地位可说越来越高。谈艺者，仅以艺重，不甚讨论其人品问题，呼应着那句老话：不以人废言。 蔡京、秦桧、严嵩、王铎这些人，虽情况不尽相同，但他们共同带出了一些书法理论上的问题。 文字书写，历来视为心声之表达。故扬雄《法言·问神》说：“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解、得书之体，白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之、辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，着古昔之□□，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎？”

接着就是蔡邕的《笔论》说：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔豪，不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。”不但说写字是抒情之活动，更强调写字本身就需要有内在的修养工夫，开启后世无数法门。

如虞世南《笔髓论·契妙》即说：“欲书之时，当收视返听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜，志气不和，书则颠仆。”就是呼应蔡邕所说，强调作者心气要正要和。

后世这类言论太多了，俯拾即是。如宋朱长文《续书断》谓：“子云以书为心画，于鲁公信矣！”清刘熙载《艺概》说：“扬子以书为心画，故书也者，心学也。心不若人而欲书之过人，其勤而无所也宜矣”“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已”等等。

这是我国书法批评的主脉，创作论、鉴赏论都由此展开。

主脉大方向如此，当然也就会有一些偏偏不服气的言论。龙肝凤胆吃久了，还会想尝尝臭豆腐腌螺丝呢，何况文人立说，总希望“唯陈言之务去”，所以有些反对的言论，也属正常。

可是，这个大原则是不能反对的，反对了就不是中国书法。

所以，许多看似反对的意见，其实都不是真反，而是在这大脉络底下再做理论的分疏，或者另有因缘。

例如蔡京之所以被重新抬出来，是因为觉得蔡襄的风格太老气了，中和敦厚，故觉得蔡京蔡卞之狂狷比较新鲜。

王铎被康有为吴昌硕等人抬举起来，压过董其昌，也是一样的逻辑。跟当年某些人抬高王献之以压低王羲之的情况类似。献之今妍，胜于羲之古质，故为求新求变者所赏。

但王献之没有人品上的问题，蔡京他们有。所以欲抬举此类书风，还须先处理其人品问题，呼吁大家勿以人废言。

换言之，重点在提倡新风格，而非否定书法与人品之关系。

抬举这些有争议的人物，还跟距离有关。异代而后，人物的政治道德争议，一般都会减淡，所以较可以撇开那些，独论其艺。蔡京在当时，谁欣赏他的字？他在赴儋州贬所时，身上有的是钱，但再有钱也买不到东西吃，老百姓都不卖给他。最终自己感叹：“京失人心，何至于此！”活活饿死于潭州（今湖南长沙）。这时，你说“蔡京字好，我们来学他，勿以人废言”，老百姓会不会揍你？

所以明朝以后才会有人认可蔡京的字。而王铎之翻身，则和日本书法家村上三岛有关。日本还有以专门研究王铎书法而闻名的伊藤松涛，着有《王铎书法分析》《王铎书法年鉴》《王铎字典》等。王铎书法作品，也因日本人大量收藏而成为抢手货，价格不断飙升。二十世纪末国内拍卖会的王铎作品，几乎都被日本买家购往日本。日本还因此衍发成一派别，称为“明清调”。甚至把王铎抬为第一，说了许多“后王（王铎）胜前王（王羲之）”之类离谱的话。

这就是距离，时间的和空间的距离。

而借助距离，重新发掘这些人的作品之美，看起是来有点反叛传统人物定评之架势；然而其实更巩固了传统的论点。

怎么说？呀，你忘了“不以人废言”正是孔子的话吗？《论语·卫灵公》曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

不以言举人、不以人废言，清楚说明了人与言是两个范畴，各有其独立性，不必混为一谈。

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